开心学论语

逝去的风

现在流行一句话：“要致富先修路”。路不好别人不会来投资，经济就不能发展。所以“要致富先修路”。但是修路先要把路上的大石头搬掉，否则路也修不成。同样道理，我们要学论语，首先也要树立正确的理念，打通学习之路。但是阻碍我们学论语的有许多奇谈怪论，这些东西就好像路上的大石头，不搬掉不行。所以我们学习论语之前，也可以套用这句话。叫“要学论语，先搬石头”。
　　有哪些影响我们学习论语的“石头”要搬呢？
　　第一块石头就是“无用”论。这些年我在外面宣讲中国传统文化，别人问的最多的问题就是：“我们现在学几千年前的东西有什么用？”是啊，现在社会快速发展，年轻人最关心的是就业，老年人最关心的是医疗和养老，中年人最关心的是孩子教育，但是学习传统文化解决不了这些具体问题，所以很多人认为它无用。前几天有一位老先生就和我说，传统文化好是好，就是一碰到实际问题就无法回答。我说你说说看都是些什么问题啊？老先生说：比如食品造假、物价高涨、看病难、贪污多等等。我说这些问题传统文化确实回答不了，一个也回答不了。为什么回答不了呢？因为中国传统文化研究的是“道”，是哲学、精神层面的东西，不是用来解决具体问题的。具体社会热点问题，应该由具体部门来回答。但是电影院里买不到白菜不等于电影院没用，只是说明你找错了地方。
　　有用无用从来就不是绝对的。庄子书上有一个故事：庄子的朋友惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，它承受不了水的压力。把它剖开做瓢也太大了，无处可放。这个葫芦实在没什么用处，我就把它砸烂了。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！你有那么大的大葫芦，怎么不系在腰间做腰舟而浮游于江湖之上呢？” 同样是这么一个大葫芦，看问题角度不样，境界不样，会得出完全不同的结论。我们学习中华文化就是种这个大葫芦，它不会盛水，不能做瓢，在普通人看来，只能占地方，费时间，是个累赘。但中华文化能够安抚我们躁动的情绪，滋润我们干涸的心灵，像那个系在腰间的大葫芦，载着我们的心灵穿过浮躁混乱的俗世漂洋过海。一个人长期学习古圣贤思想，会心地善良，胸怀开阔，处事沉稳，情绪平和。我们不妨回顾一下自己一生：人生幼时，涉世之初，我们“看山是山，看水是水。”到处山清水秀鸟语花香；长大以后，由于红尘之中有太多的诱惑，浮躁，虚伪，尔虞我诈，我们再看到的世界犹如水中望月、雾里看花，我们在大米里看到了石蜡；从火腿里看到了敌敌畏；从咸鸭蛋、辣椒酱里看到了苏丹红；从猪肉里看到了瘦肉精；从奶粉、鸡蛋里看到了三聚氰胺，在酒桌上看到了腐败，在歌厅看到了色情，这时候我们就“看山不是山，看水不是水了”。不学习传统文化，我们会迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，甚至就此沉沦在迷失的世界里。这时候如果我们学习传统文化，开始理性、用心地去体会这个世界，会渐渐对一切多了一份理性与现实的思考，我们知道世界并非到处莺歌燕舞鸟语花香，枯枝败叶原本也是山的一部分，污流浊水原本也是水的一部分。我们的思绪会“复归至婴儿状”，我们想往青山绿水，但我们的步子却会留在当下，捡捡枯枝败叶，清清污泥浊水，此时人生不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，会达到一个洞察世事后的反璞归真。又会“看山还是山，看水还是水”了。只是这山这水，已有另一种内涵在内了。而这个看似不能解决什么具体问题的中华文化，会悄然在调节你的身心、行为甚至气质，使你自己产生意想不到的改变，你能说它无用吗？
　　举个具体例子，看病难看病贵是当前一个现实，我们一个普通人是改变不了这个现实的。传统文化也解决不了。但我说也不一定。为什么这样说？因为如果我们身体好就会少看病，从而避免或减少这个问题。怎样才能身体好？一般人比较注意的是饮食和锻炼。这些当然重要，但不全面，或者说只搞对一半。大家看精神病医院有很多病人都是膀大腰圆，声如洪钟，可是照样犯病。所以一个真正健康的人不但是身体健康，还要心灵平静。身体健康靠吃和锻炼，而心灵平静靠的是一个人的长期学习，提升修养。我们常常看人骂大街，这也看不惯那也不顺眼，结果不但改变不了现实反而伤自己身体，因为生气过度伤肝脾，兴奋过度会引起脑溢血，而修养高的人不会轻易大喜大悲的，像庄子在《逍遥游》里描述的宋荣子这个人，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，这样的人怎么会轻易生病呢？儒家讲“仁者寿”、“仁者无忧”、道家讲“虚心”、“顺应”、佛家讲“放下”，讲“世上本无事，庸人自扰之”。这些东西是养生最高境界，叫哲学养生。学习中华传统文化，在某种角度讲就是学习哲学养生，让我们如何安顿好自己心灵。一个人照顾好自己身体，安顿好自己心灵，这个人就幸福了。这就是学习中华文化的大用，不是无用。
　　第二块石头是“中国传统文化内容太多，为什么要先学论语？”这就要说说论语在中国文化的地位了。我们知道中国传统文化经过几千年演变，逐渐演变成儒释道三家为主，且儒家为代表，道家释家为辅的文化。而在由孔子创造的儒家文化中，最重要的经典著作就是论语。自从西汉时汉武帝采纳了董仲舒思想要大一统的建议，施行了"罢黜百家，独尊儒术"政策，将儒学作为正统思想之后，论语的地位越来越高.东汉时《论语》被尊为经，并从此受到历代统治者的推崇，成为言行是非的标准，甚至有“半部《论语》治天下”的赞誉。钱穆说："《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。"林语堂说："《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。"。事实上以论语为代表的儒家思想，不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础。正如司马迁说：“自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几，读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。”（史记. 孔子世家）。
　　《论语》不仅在中国影响深远，在国外也同样享有盛名。据考证，最早把《论语》介绍给西方人的是明清时期来华的耶稣会传教士。他们将《论语》翻译成了拉丁文，并于1687年在法国巴黎出版，以后才转译成其它文字在西方流传。他们在书中把“孔夫子”译成拉丁文“Confucius”。这个词在西方一直沿用至今。由此可见，儒家思想在西方流传至少已有300年的历史。
　　论语被介绍到西方后，孔子就与希腊古代哲人苏格拉底、柏拉图一样享有盛名。 西方出版的“100个历史上最有影响的人物”中，排名第五的是孔子，美国人还尊孔子为世界十大思想家之首。 　　　　
　　在西方人看来，孔子是人类历史上没有留下自己“亲笔”作品，但都对人类文明产生了重大影响的三个伟人之一。流传下来的《论语》是由孔子的学生在他去世后撰写的；记录古希腊苏格拉底思想的《辩白》是由他的学生柏拉图在他被处死以后撰写的；描述耶稣言行的《福音书》也是由他的门徒在他被钉上十字架后几十年里完成的。为什么世界历史上最伟大的思想家都是“述而不作”？这是一个值得研究的有趣问题。
　　论语是一本什么书呢？《论语》相传是孔子弟子记录孔子及其弟子言论的语录体的书。它共20篇，492章，15900字。篇幅不长，一条语录就是一章，有时候一章就几个字。值得我们思考的是：孔子一辈子主要的活动以教学为主，而且古时候教学，老师和学生就是生活在一起，他带了那么多学生，几十年的朝夕相处，他一定和弟子说过很多话，留有很多故事，但为什么他的弟子只把《论语》浓缩为，只有一篇短篇小说的容量？我想除了当时的书写技术特别困难外，主要原因肯定是编《论语》的孔门弟子们要精选那些最能代表孔子全面思想精华句子。所以我们读到的《论语》不仅汇聚了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的重要观点。而且字字珠玑，句句箴言，是儒家在修身、学习、交友、问政诸方面思想结晶。有人说《论语》是中国人的《圣经》，所以两千五百年后的今天，我们不论年纪多大，做什么工作，都可以在《论语》中找到自己喜欢的、对自己有益的文字。这也许就是《论语》历经千年不衰的秘密之一。也是我们学习中国传统文化把论语作为首选的原因。
　　学论语如何学？这要看谁在学。现在有很多读经班，教孩子读经典，不解释只要求背诵。这是充分利用孩子记忆力强的特点，先背下来，等长大以后再让这些知识“发酵”。这也是一种学习方法，只背诵不解释。据说有些孩子一年可以背好几部经典。但是我们是成人，而且很多学员是退休的大伯大妈，所以我们不能这样学，成年人记忆力衰退，是很难背下来的，所以我们学习论语主要方法是讲解。又因为我们学习目的主要是养心为主，首先要通过学习提升自己的仁爱之心，把自己躁动不安的心灵安顿好。如果有能力，我们再去影响他人，达到儒家“修己安人”的目标。所以我们学习论语要逐条解释，尽可能弄懂古人的原意，再结合实例来理解。又因为学员年龄、文化、基础差异很大，所以我们定位为“开心学论语”，尽可能通俗易懂，尽可能灵活多样。半月一次，每次讲4~5章，这样坚持下去，必有效果。
　　学论语有一些经典参考书，比如宋代朱熹的《论语集注》， 重训诂及义理分析，有其精审处。近代杨伯峻的《论语译注》， 注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确。还有南怀瑾的《论语别裁》也不错，引经据典、生动活泼。但我们是开心学论语，不做深入研究，我只希望每位学员手头有一本论语课本。至于什么版本，根据自己的文化程度和兴趣选择就可以了。当然，对自己要求高的，有志于学习、传承中华文化的学员可以多看点参考书。
　　以上这些，算是我们开心学论语的开场白

nanafr

挺有道理的